ذلك الجو القاسي ، و « لفظ الآية خاص في بني إسرائيل ومعناه جار في الناس كلهم » . « 1 » وهنا « كتبنا على » ليست كتابة في التوراة ، فصيغته الصحيحة « كتبنا في . . » دون « على » ولا كتابة لأصل الحكم إذ ليس حكم القاتل نفساً واحدة حكم قتل الناس جيمعاً ، لا قصاصاً لاستحالته ، ولا دية فإنها خلاف الضرورة والعدالة ، فإنها ليست جزاءً بالمثل ! بل هي كتابة لعُظم الموقف حتى يستعظموه فيبتعدوه ولكن لا حياة لمن تنادي وهم « فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ » في قتل وسواه من إفساد ، فهي بيان حقيقة دون مبالغة ، صداً عن الاستهتار الإسرائيلي واستهانته بدماء الأبرياء ، أم وبياناً لعقوبة أخروية إضافة إلى بُعد هذه الجريمة هنا . أترى كيف يصبح قتل نفس واحدة أو إحياءها كما الناس جميعاً ؟ وهل إن كل وأحد من « النَّاسَ جَمِيعاً » كمشبه بهم حكمه حكم هذا الواحد المشبَه فيتسلسل العدد في كل واحد من المشبهين ! أم لا ؟ فما هو الفارق بين هذا الواحد المقتول والناس جميعاً ؟ ! . إن قتل نفس وأحد بغير الحق ، في الحق يعدل شرفياً قتل الناس جميعاً ، لأن كل نفس هي ككل النفوس في الحياة الإنسانية ، وحق الحياة وأحد ثابت لكل نفس ، فقتل واحدة منها كقتلها كلِّها فإنه هتك لحياة الإنسانية كلّها ، المتمثلة في واحدة من نفوسها كما تتمثل في كل نفوسها ، وكذلك عكس الأمر في إستحياء واحدة منها فإنه إستحياءٌ للنفوس جميعاً . وموقف المشبه ليس كموقف المشبه بهم حتى يتسلسل العدد ، والمقصود من نفس واحدة هو أية واحدة منها ، فقتل الأكثر - إذاً - يضاعف في وجه الشبه ، بأن قتل نفسين

--> ( 1 ) نور الثقلين 1 : 17 في تفسير القمي بسند متصل عن أبي جعفر عليه السلام في حديث طويل قال اللَّه عز وجل : « مِنْ أَجْلِ ذلِكَ . . . » ولفظ الآية . . . وفي وسائل الشيعة 19 : 7 علي بن الحسين المرتضى في رسالة المحكم والمتشابه نقلًا من تفسير النعماني عن علي عليه السلام في حديث قال عليه السلام : وأما ما لفظه خصوص ومعناه عموم فقوله عز وجل : « مِنْ أَجْلِ ذلِكَ . . . » فنزل لفظ الآية في بني إسرائيل خصوصاً وهو جار على جميع الخلق عاماً لكل العباد من بني إسرائيل وغيرهم من الأمم ومثل هذه كثير